第八条诫

批注：这条诫命的订定是为了保护人的名誉与声望。在谈论邻舍时若不能维持他们的名誉与声望，就是违背了这条诫命。而这世上最严重地违背此诫命的，就是那些藉着他们的假道理，毁谤上帝与祂圣名的假传道人。倘若我们知道一些有关我们邻舍的负面信息，但是却没有资格和呼召采取任何行动，我们就应当保持沉默，不应该再说什么。不过，若有资格和职份处理此事的人要求我们就此评论时，我们就该诚实以对。同时，若是我们知道这事应为政府机构所注意，我们就该将此事告知他们。路德清楚地表示：公众行政长官、牧师与父母在知晓必须关注的事情之后，他们务必针对这事有所行动。路德极为谨慎地区分隐密罪与公开、公众罪之间的差别。他认为，隐密罪不该将其揭示昭告天下。但是，当这过错是公开的，我们就绝对有权力，甚至有责任公开地谈论这事，并且作证指控涉及这事的人。公开地谈论另一人所犯的公开过失或罪，既不是作假见证亦没有违背马太福音18章的教导。路德认为：能将“每件事都以善意解释”，是一种良好且高贵的美德。

254你不可作假见证陷害人。

255除了我们自己的身体、配偶以及属世的财产之外，我们还拥有另一项珍宝，那就是荣誉与好名声〔箴言22：1〕。没有了这项珍宝，我们什么也不能做，因为我们无法带着公开的羞辱与众人的蔑视去生活。256因此，上帝不愿我们邻舍的声誉、美名与正直的品德被他人夺去或贬低，就好像祂不愿我们邻舍的财物受到损失一样。祂盼望每个人在其妻子、儿女、奴仆与邻舍的面前都能拥有正直的形象。257所以首先，我们必须按着“你不可作假见证”这话的意思来思考这条诫命最直白的意义。当一个可怜且无辜的人在公众司法法庭遭受假见证的指控和压迫，致使他的身体、财产或荣誉受到惩罚时，这诫命尤其适用。

258现在，这诫命看起来似乎与我们目前的景况无关，但是在过去，对犹太人而言，违背此诫命的事是相当普遍与平常的。因为这民族在过去曾有一个优秀且秩序井然的政府，即便这样的政府现在仍然存在，也不能避免这类的犯罪案例。原因是，那些法官、市长、王侯或其他掌权者在审判时，是照着世界的标准来审判。换句话说，没有人喜欢得罪人。人们奉承谄媚，他们的一切说词只为了获取他人的喜欢、金钱、期待或是情份〔箴言26：28〕。结果就是：穷人在他的案件受欺压，宣告有罪，且被惩罚。敬虔正直的人鲜少受任主持审判，再正常不过了。

259身为一个法官，所求于他的无非就是作一个敬畏上帝的人。他不但必须是个敬畏上帝的人，还要是一个有智慧、谦虚，甚至是勇敢和大无畏的人。同样的，证人也要无所畏惧，尤其也要是个敬畏上帝的人。因为若要公正地审判所有案件，且不恂情面，常常就会得罪好朋友、亲戚、邻居，以及那些有钱有势的人，这些人可以大大地帮助审判官，但也可以伤害他。因此，审判官必须像个瞎子，最好把眼睛和耳朵都关起来，什么都看不见也听不到，就直接根据上呈到他面前的一切来作裁决。

260所以，颁布这条诫命的首要目的是：每个人都当帮助他的邻舍，保障邻舍的一切权利，并使这些权利不受到任何的阻碍与曲解，不仅如此，还要增进和严格维护这些权利。不论是法官还是证人，都当使这诫命照其该使用的方式行使。261另外，这诫命也特别为我们的法官设立了一个目标，就是他们应当确实与公正谨慎地处理每一个案例，主持公义。另一方面，他们万万不可藉由一些诡计和专业问题来扭曲事实，藉以把黑的说成白的，把错的变成对的〔以赛亚书5：20〕。无论当事人的金钱、财产、声誉或权力如何，做法官的都不可以掩盖事实，或是对某事保持沉默。以上就是这条诫命针对法庭审判最为清楚的解释之一。

262其次，倘若我们将此诫命应用于属灵的判断或管理，范围将延伸得更广。现下，人人作假见证陷害其邻舍，已是司空见惯之事。任何地方的敬虔的传道人和基督徒，必在世人面前背负着异端、背道者，甚至是教唆者和邪恶异教徒等罪名。此外，上帝的道必遭受最可恨的羞辱、逼迫、亵渎、抵触、扭曲，以及被错误地引用与解释。算了！因为这就是盲目世界的作法，它指责且逼迫真理和上帝的儿女，却不认为其有罪。

263第三，与我们所有人都有关的，这条诫命禁止一切与舌头有关的罪〔雅各书3〕，因为藉着舌头，我们可能会伤害或对付我们的邻舍。作假见证也不外乎就是舌头的工作，所以上帝禁止我们用舌头去伤害我们的邻舍。这适用于那些传败坏道理和亵渎上帝圣道的假传道人，也适用于那些胡乱判决、或在法庭外说谎并发出恶言的假法官和证人。264在这里，尤其是那些好在人后说谗言和诽谤的可憎可耻罪行，乃是魔鬼不断在我们身上挑动的罪，然而若要详述，要说的就更多了。因为每个人都喜欢听到有关邻居的负面消息，而不是他们的好事，这是极普遍的邪恶现象。同样的，我们自己也是极为邪恶的，不允许任何人说我们的坏话。再者，每个人都喜欢听到全世界对自己的称赞，却不能容忍听到任何人夸赞其他人。

265为了除去这样的劣根性，我们都当注意：除非我们有审判和责备的权柄，否则没有人能够公开审判和责备他的邻舍，即使是看到邻舍犯了罪，也不能这么做。266需知：定罪与知罪这两者之间的差异极大。你可能确实知道某人犯了罪，但是却无权定他的罪〔马太福音7：1-5〕。同样的，我可能确实看到也听到我的邻舍犯了罪，但是我也没有权力向他人报告这事。倘若我仓促地判断并定他的罪，我就犯了比他更大的罪。不过，如果你知道邻舍犯了罪，你可以什么都不做，只要充耳不闻，并且隐藏这事，直到你被任命为法官为止，你就可以藉着你的职权惩罚他。

267那些被称为是诽谤者的人，并不以知道人所犯的罪为满足，却继续想要得到审判权。若他们知道某人犯了轻微的罪行，他们就会把这消息传播到各个角落。他们对于自己能激起他人的不满感到快乐好玩，他们的行为就像猪一样，喜欢在泥中打滚，又爱用鼻子翻动泥土。268这作为无疑就是干预上帝的审判与职权，并用最严厉的裁决宣判他人的罪恶与刑罚。因为没有任何刑罚要比法官判决“那人是个贼、杀人犯、卖国贼等等”更严厉的了。因此，无论何人胆敢对邻舍控诉相同的罪行，他就如同拥有皇帝和所有官员相同的权柄了。因为尽管你没有挥舞着剑伤人，你却用你的毒舌羞辱和伤害你的邻舍〔诗篇140：3〕。

269所以，上帝禁止这样的行为：我们不应说他人的坏话，即使我们确实知道那人真犯了错，也不可这么做。倘若我们什么也不知道，只是道听途说而已，那就更不应该了。

270但是你可能会说：“若这事是真的，难道我不应该说些什么吗？”答案是：“为什么你不将你的指控带到真正的法官面前呢？”“啊！因为我不能公开地证明这事，所以我可能会被要求保持沉默，并被严厉地轰出来。”“啊！确实。你终于知道问题的所在。”若是你来到正式官员面前，却不相信自己，也不能好好回答他们的提问，那你最好禁止你的舌头，不发一言。但是假设你知道这事，自己知道就好，不要让他人也知道。因为你若将这事告诉他人，即使它是真的，都会使你看起来像个骗子，因为你不能证明这事；再者，这样做也会让你的行为看起来像个坏蛋。所以，我们永不该剥夺他人的尊严或是好名声，除非这些已经公开地从这人身上被挪去了。

271因此，凡是不能正确证明的事就是“假见证”。272若是没有充足的证据，就没有人可以公开宣称这是真理。简言之，若为秘密之事，就应该继续把它当作秘密之事对待〔彼得前书4：8〕，顶多可以在私底下警告当事人，有关这点，稍后我们将有更多说明。273所以，当你遇到一个爱嚼舌根的人泄漏和诽谤某人时，要立刻当面斥责他〔箴言10：31〕，使他自觉羞愧。如此，这样的人才会控制他们的舌头，不使人名誉扫地，因为好名声总是很容易失去却很难复原。〔箴言22：1〕。

274由此可知，上帝绝对禁止我们说任何人的坏话。但是，上帝并未禁止政府、传道人与父母亲表达其意见，我们之所以这样认为是因为这条诫命绝不允许邪恶逍遥法外。正如第五条诫命所命令的：我们不可使任何人的身体受到伤害。然而，执行死刑之人则不在此规定之内，因为这是他的职责所在，他对邻舍（受刑人）并无任何好处，只有不幸与伤害，他却没有违犯上帝的诫命。因为上帝设立这职责自有祂的用意，祂保留刑罚有其美意，就正如祂在第一条诫命中所警告我们的。同样的，尽管没有人靠自己有权力审判和谴责他人，但是倘若那些担任审判职责的人没有尽其职责，那么他们所犯的罪，就正如那没有此职分却按己意审判他人是一样的。因为在正义审判的事上，必要有人检举坏事、提出控告、进行调查，并出庭作证。275举个例子说明，譬如：医生有时为了医治病人不得不检查和触及他所医治病人的私处。同样的，政府、父母、兄弟姐妹以及其他好友们，只要有需要并对彼此有益，都有义务谴责邪恶之事〔路加福音17：3〕。

276然而正确处理这问题的方式，就是遵守福音书的吩咐。在马太福音18章15节中，基督说：“若是你的弟兄得罪你，你要去，趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。”在这节经文中，你得到一个珍贵且极佳的教导，使我们能好好地约束自己的舌头，而我们也当谨慎持守这教导，以对抗这个与舌头有关的可恶滥用。但愿这经文能成为你的戒律，使你不致急于向他人散播并诽谤你的邻舍。反而要私底下劝诫他，使他能修正自己的行为。同样地，倘若有人对你说这人或那人做了些什么样的恶事，你要告诫这人，若他亲眼见到这样的行为，那就私底下去劝诫那人。但是他若没有亲眼看见这事，那么他就该禁止他的舌头，保持缄默。

277此外，你也能从每日的家务管理上学到相同的教训。当一家之主看到他的仆人没有善尽其责，他就应当私底下告诫这仆人。但是如果这主人竟愚蠢到让仆人稳坐在家里，自己却到街上向邻舍抱怨仆人的行为的话，毫无疑问的，他必会听到邻舍对他说：278“你这蠢人啊！这事与我们有何关系啊？你为何不亲口告诉你的仆人呢？”看哪！这才是弟兄之间该有的作为，因为这么做，才能制止邪恶的行为，同时你的邻舍也能保存他的名誉。正如基督在同一处经文中所说的：“他若听你，你就赢得了你的弟兄。”〔马太福音18：15〕这样，你就是做了一件极大极佳的善行了。你认为赢得一位弟兄是小事吗？就让所有的修士和神职人员将他们所有的善工都融合在一弥撒中，看看他们能否自夸他们所行的，已使他们得着了一位弟兄。

279再者，基督也教导说：“他若不听，你就另外带一个或两个人同去，因为『任何指控都要凭两个或三个证人的口述才能成立。』”〔马太福音18：16〕因此，必须单独与当事人交涉，并且若没有他的许可，不能公开宣扬。280但是倘若这么做仍然无法解决问题，那就将这事带到民事或教会法庭，好在大众面前公开审理。因为这么做，你就不是孤单一人，而是有许多的证人与你同在，藉着他们，你就可以定那犯罪者为有罪。按照他们的证词，法官就可以宣判这人的罪状并处以刑罚。这才是遏制罪恶与改造恶人的正当途径。281若我们到处说他人的闲话，散布污秽的言语，就没有人可以得到造就。之后，当我们站在法庭上作证时就否认我们曾说的话。282爱诽谤的舌头受到严正的惩罚，是应当的，且能作为对其他人的告诫。283况且，如果你的行为是为造就邻舍着想或是出于对真理的爱，你就不会偷偷摸摸行事，也不会躲避白昼与日光〔约翰福音3：19-20〕。

284我们上列所述皆与隐而未现的罪有关。但是，当所犯的罪是完全公开时，法官和众人皆知此事，你远离那犯罪者就算清白无罪，并且让他自己承担后果。因为这是他自己羞辱自己的结果。同时，你也可以公开地指控他，因为若这事是在光天化日之下发生，那么你的指控就不能称为是诽谤，或是误判或假见证。这就好比我们指责教宗和他的教训一样，这一切都公开地陈述在我们所出版的书中，为的是让全世界都知道这事。因此，既然所犯的罪是公开的，那么也必须公开地谴责罪，好使众人学习防范此等罪。

285现在我们对此诫命的结论与理解是：无论我们的邻舍是敌是友，我们都不能以口舌言语伤害他。除非诫命吩咐我们去做，或是为了造就他，否则无论事情是真是假，都不能说他人坏话。然而，却要善用我们的舌头造就他人，遮掩邻舍的罪过与缺点〔彼得前书4：8〕，不仅要原谅这些过犯，还要用我们自己的名誉遮掩它们。286这么做的主要原因，也是基督在福音书中所教导我们的，祂把有关邻舍的所有诫命都归纳为：“无论何事，你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人。”〔马太福音7：12〕

287甚至大自然也藉着我们的身体教导我们相同的事情，就如圣保罗所说：“不但如此，身上的肢体，人以为软弱的，更是不可缺少的；身上的肢体，我们认为不体面的，越发给它加上体面；我们不雅观的，越发装饰得雅观。”（哥林多前书12：22-23）。这就好比没有人会遮掩自己的脸、眼睛、鼻子和嘴巴，因为这些器官是我们身体中最为体面的部分，所以没有必要遮掩它们。但是我们身体当中最为软弱的部分，也是使我们感到羞愧的，我们会努力地掩盖它们。甚至我们的双手、眼睛和整个身体也都会帮忙遮掩和隐藏它们。288同样的，在我们当中，若发现邻舍有任何的缺陷与弱点，我们也当遮掩它们，并要服事帮助他，尽全力提升他的名誉。另一方面，我们应当防止任何会使他蒙羞的事。289一种特别佳美与高尚的美德就是：总是为了邻舍的利益辩护，并且凡他所听到一切有关邻舍的事，只要不是声名狼藉的邪恶事情，他总是善意解释这些听闻。或者，至少会原谅所发生的过犯，并且抵挡那些极尽所能在各处忙于刺探和发掘责难邻舍的毒舌人士〔诗篇140：3〕。因为这些人总以恶毒的解释扭曲事实，特别是现在，这事就发生在上帝宝贵的道与传道人身上。

290这条诫命包含了相当多的善行。这些善行极为上帝所喜悦，并能赐给我们丰盛的美善与祝福，惟愿这无知的世界与那些假圣徒能辨明这一切。291在人身内外，没有任何的肢体要比舌头更能在属灵与属世的事上，同时做出既大且广的好事与恶事。即便它是我们身上最小且最软弱的肢体，但是这却是千真万确的事实〔雅各书3：5〕。

第九与第十条诫

批注：路德表示，上帝颁布这两条诫命，为的是要确保祂的子民知道：偷窃不仅是以不公不义之法盗取他人之物的外在行为，同时也是一种内心的渴望，渴望拥有那不属于自己的东西，好比渴望拥有我们邻舍的妻子、仆人，或是拥有任何属于邻舍的财产等等。人只要有这样的意图，无须藉着手或口，就能违背这些诫命了。所以这两条诫命也提醒那些自认拥有美好德行的人：按着人的本性，他们也是罪人。路德在解释十条诫的最后部分，提出了强而有力且最具关键性的神学洞察：所有的诫命都不断地指控我们的罪，且揭示在上帝眼中我们处于律法之下的位置：有罪！所以律法的首要目的就是：显出我们的罪。

292你不可贪恋邻舍的房屋。你不可贪恋邻舍的妻子、仆婢、牲畜、并他一切所有的。

293这两条诫命基本上是专门针对犹太人而设，然而有些部分也适用在我们身上。依照犹太人的解释，他们不认为这两条诫命与不贞和偷窃有关，理由是这两种恶行在前述的各诫命中都已经明确被禁止。而且他们也认为，只需看外在的行为，若你做吩咐了的，不做禁止了的，就已经是遵守了那些诫命。正因为如此，上帝才增加了这最后两条诫命，要使犹太人明白：凡内心渴望，或想要以任何方式意图得到邻舍的妻子或产业者，都被视为有罪，并且是被禁止的。294上帝之所以增加这两条诫命，特别是因为在犹太人的体制中，他们的仆人并不像现今我们所雇用的仆人那样的自由，可以随己意为所得的工资而工作。谈到犹太人中间的仆人，他们的身体乃至所有一切都是他们主人的财产，就像是主人所拥有的牲畜和其他的产业一般〔申命记15：12-18〕。295再者，每个犹太男人都有权力支配他的妻子，只要藉着一纸休书，就可以公开地休掉她再另娶〔申命记24：1-4〕。因此，犹太人经常处在这种陷阱当中，因为倘若有人看上了某人的妻子，他可能会用任何的理由离弃自己的妻子，再使邻舍与其妻子感情疏离，好使他以看似正当的方式得着邻舍的妻子。在他们看来，这样的作法并不是罪或不光彩。这就好比现今的雇主雇用帮手一样，当他辞退他的雇员之后，又不择手段地从邻居那儿夺取他的雇员，这也一样不被认为是罪。

296犹太人就是这样解释最后两条诫命，并以为是正当的（然而上帝的诫命所触及的范围是远超如此）。事实上，任何人都不应当妄想或意图得着属于他人的财物，例如他人的妻子、仆人、房屋和地产、土地、牧场、牲畜等。任何人不得用看似冠冕堂皇的方式，或藉着计谋，又或以伤害邻舍的手段而取得属于邻舍的一切。在上述的第七条诫命中，就已经清楚表明禁止人夺取他人的财产，或扣留邻舍的财物等罪行。因为任何人都没有权利这么做。此处这两条诫命也禁止我们夺取任何与邻舍有关的人与物，即使我们可以在世人的眼前以尊荣的方式获得，以致无人敢控告或谴责我们以不公义的方式获取，我们也不应这么做。

297人类的本性就是：没有人愿意看到有人和自己拥有的一样多，所以每个人都尽其可能想要得到更多，而其他人也紧追不舍，不甘落后。298然而，我们却假装虔诚的样子，也知道怎样把我们最好的一面呈现出来，又隐藏我们的卑劣性格。再者，我们常发明和使用一些狡猾和欺骗人的方法（就像那些每天都不断想出新花招的人），却装作好像这些都是合法的。我们甚至敢夸口说这些狡诈手段有法可依。我们绝不会说这样的作法是欺骗，只能说是精明和谨慎罢了。299那些律师和法官们也支持这样的作法，他们不仅曲解法律法规为达到自己的目的，而且甚至强词夺理，设下圈套，践踏公平公正及邻舍的需要。总之，对这些事最为内行和精明的人，就会发现法律对他们的帮助最大，正如他们自己说的：“法律倾向机伶的人。”

300所以这最后的诫命，并不是针对世人眼中所谓的骗子而设立的，而是为了那些最为敬虔，想要获得人的称赞，和被称为是诚实和正直的人而设立的。因为他们未曾触犯先前所提到的诫命，特别是犹太人，他们声称自己就是按着诫命而生活，如今甚至有许多的显要贵族、绅士与王侯也都这么自我认为。而其他的普通百姓并没有这些高大尚的外表，就需要归入第七条诫命的管理之下，因为他们几乎不关心他们是否以光荣和正当的方式获得其财产。

301这种情形最常发生在法庭中的诉讼案件，此类案件的产生，大都是因为有人想要从邻舍手中获取和强夺他的财产。好比说，当人们为了一大笔遗产和不动产而争吵不休时，他们会诉诸那些看似合法的途径来帮助自己赢得诉讼。他们装扮整齐且粉饰一切，务使法律有利于自己。他们利用法规条文来赢得这些财产，使得任何人都没有机会反驳或者声称这些财产本属于他们。302同样的，若有人想要一座城堡、城市、一块公爵的领地，或是任何其他重要的东西，他可以使用任何手段，透过关系实施大量的金钱行贿，然后就能合法地夺取对方的产业〔列王纪上21〕。如此，这人就赢了，且有印鉴证明，用以表示他以王侯头衔与诚信合法的途径取得此产业。

303在一般的买卖中也有这样的情形，有些人缜密地从其他人手中顺走东西，受害者必须时时小心。又或者有人看到有利可图，就趁人不备时突然袭击甚至欺诈。这受害者可能因为贫困或负债，无法在毫无损失的情况之下收回或赎回自己的产业，因此那人就可以赚取一半或者更多。然而那人得获的产业还不能被视为用诡计骗取或偷来的，而被视为诚实购买来的。对此，他们有句话说：“先到先得”，另一句则是：“每个人都必须维护好自己的利益，也要让他人尽可能赚取所需。”304是谁这么精明，想出如此多让人信服的理由和技巧，去聚拢财富，据为己有？世人不认为这是错的，也不在意受害者是为了止损只好亏本出售产业而被占了便宜。然而事实上，没有人愿意别人这样对待自己。据此，我们可以轻易的了解，这些诡计和理由都是错谬的。

305说到邻舍的妻子，同样的事在过去也有发生。当时的人深知这种诡计，因此，若有人喜欢上某个女子，这人就亲自或是透过其他人（他们发明了许多方法和手段）使这女人的丈夫对她产生不悦。或是叫这女人抗拒自己的丈夫，并且做出一些行为使丈夫不得不抛弃她，好让她跑到自己那里。这类事情，在旧约律法时代非常盛行，就像我们在福音书中也曾读到有关希律王的故事。当希律王的弟弟还活着的时候，就将他弟弟的妻子娶了过来。然而希律王却想被百姓看作是值得尊敬和敬虔的人，正如圣马可在福音书中所记载的〔马可福音6：17-20〕。306但是像这样的例子，我相信在我们当中不会再发生了，因为在新约时代，结婚的人是禁止离婚的〔马可福音10：9〕。（除非是像某个案例，有人用诡计狡猾地夺取另一个人富有的新娘。）可是，有人挑拨离间别人的雇员，或是用花言巧语诱使他们离开雇主，这在我们当中就不是罕见的事了。

307无论以何种方式生发这样的事情，我们都必须知道，上帝不要你剥夺任何属于邻舍的东西，使他蒙受损失，来满足你的贪婪。所以即使你真能在世人面前光荣地持有你的收获，事实还是一样。就像我们所说的，这是在“帽子戏法下”秘密狡诈进行的诡计，为的是不被人察觉到。尽管这样做很合你意，好像没有对不起任何人，但是你仍然伤害了你的邻舍。即使我们不称之为偷窃和欺骗，也要说你这是贪恋你邻舍的一切所有，就是针对属于他人的，未经他的同意，诱使属他的人离开他，并且不愿看见他享受上帝所赐给他的一切。308即便法官和每个人都让你继续拥有所获得的，但是上帝不会让你如愿的。因为祂看穿了你心中的诡诈与世人的恶毒，确知这邪恶必会得寸进尺。最终，公然的罪行与暴力必会席卷全地。

309因此，我们让这两条诫命回归其原有的意义。首先，诫命吩咐我们不可在心中期盼邻舍受到伤害，亦不可协助或是制造机会使邻舍受到伤害；相反的，要乐于期待并帮助他保留所拥有的。甚至我们必须为他促成和维护任何对他有益与有帮助的事，正如我们希望他也能如此地对待我们一样〔马太福音7：12〕。310因此，这些诫命是特别针对人内心的妒忌和可悲的贪婪，因为上帝要除去一切能给我们的邻舍造成伤害的动机与源头。所以，祂明确的表达：“你不可贪恋”。虽然只要我们在这世上活着，就永远不能有一颗纯净的心，但是祂格外地盼望我们能成为一个清心的人〔马太福音5：8〕。因而这诫命就像其他的诫命一样，将继续存留，且会不断地控告我们，并显示我们在上帝面前到底有多敬虔！

十条诫的总结

批注：十条诫总是指控我们，这也是其最主要的用处。十条诫还有一个作用，像是粗糙的勒马绳一样，为要遏止发生严重的罪行。然而，它们也有“真泉源”的功能，要让所有的善行从那里涌现，使我们永不需要试图发明或是创造一些善工来取悦上帝，或是要超越上帝所吩咐的。在十条诫中，我们已得着所需要的指引，使我们了解什么才是上帝真正喜悦的。此外，路德针对上帝颁布的十条诫与人制定的教会规章之间的差异，所提出最强而有力的论述，都可在这十条诫的解释中看到。路德忿怒地斥责那些自负的行为和谬误的教导，因他们认为在上帝的眼中，某些特定的“教会工作”，比那些在平常生活中的单纯、谦逊和卑微的工作更好，就比如一个年轻女性照顾小孩子。路德为十条诫预备了一份简要的总结，而且再次表明为何第一条诫为其他诫命的根源。上帝藉着这十条诫赐给我们极大的宝贝。

311现在我们有了十条诫，是上帝神圣教导的总结，教导我们什么是我们当行的，好使我们的一生能蒙上帝的悦纳。我们的一切善行，都必须源自这真泉源。所以，离开了十条诫，任何作为或事情都不能称之为善，亦得不着上帝的悦纳，即使这事在世人眼中非常伟大或珍贵。312现在就让我们看看这些伟大的圣徒，如何吹嘘其属灵职分和他们伟大的善工吧！虽然他们发明和设立了这些善工，却离弃这些诫命，好像这些诫命一点都不重要，或是早就已经被完美遵行了。

313但是我实在觉得，人若是确实遵守这些诫命的教导，例如：温柔、忍耐、爱仇敌、贞洁、仁慈，以及其他的美德，并将它们应用于生活中〔加拉太书5：22-23〕，就会发现自己将何等忙碌，因为有太多的事要做。然而这样的善工在世人眼中是没有价值的，也没有什么好夸耀的。因为它们既不奇特，也没有什么令人骄傲之处；也未被限定在某个时间、地点、仪式和惯例中才能做。相反的，它们是每个邻舍在每日生活中可互相帮忙且极为普通的日常琐事。所以这些工作没有受到高度重视。

314不过其他的善工却能使人们睁大眼睛和张大耳朵。为了达到一定效果，他们藉着高尚的外表、巨大的花费，以及宏伟的建筑来修饰这些善工，使得每个细节都显得闪耀亮眼。他们做的时候不仅焚香，而且唱诗摇铃，点燃大小蜡烛，以致人们全神贯注在这些事上。当神父穿着绣有金线的祭袍站在那里，或是信徒整日持续地跪在教会，这些就被视为是最珍贵的善工，且人们称赞不已。但是当一个穷困的女生帮人照料小孩，并且忠心地照人吩咐她的去做时，这样的善工却算不得什么。若这样的善工被夸赞和抬举，修士和修女在修道院中还有什么可寻求的呢？

315看哪！那些无药可救的圣徒，竟敢捏造比十条诫所教导的更高尚更美好的生活与地位，真是既可恶又自负！他们声称，我们之前所提到遵守十条诫教导的生活是凡人过的普通日子，那么他们的生活才是为圣徒和完人所设立的？316这些可悲的瞎子一点也看不出没有人有足够能力完全遵守十条诫中的任何一条诫命。当然，使徒信经与主祷文必须成为我们的帮助，我们稍后将作详尽的解释。藉着信经和主祷文，我们不断地寻求、祈祷并且领受遵守诫命的能力。至于他们所吹嘘的一切，就如同我自夸说：“的确，我付不出一分钱，但是我自信可以努力付出十个弗罗林。”（弗罗林：当时流通的一种金币）

317所有我的说明与教导，是要使众人脱离这糟透了却又根深蒂固且仍缠绕着每个人的误谬教导，并且盼望这世上各阶层的人，都能养成好习惯，单单定睛在这些诫命上，关心与此诫命有关的事。因此，他们想要创造一个同等于十条诫的教训或是尊荣，还需要很长的一段时间，因为这些诫命是如此的崇高，没有人可以靠着自己的力量达到它们的要求。若有人可以完全做到诫命的要求，那他就是一个如天使般的完人，远远地超过世上一切的圣洁。318你若全神贯注在十诫上，尽最大努力，使用你全部的精力，你就会发现有太多要做的事以致于你既不会想要寻求，也不会看重十诫之外的其他善工与圣洁。

319所述已足以说明基督教要义的第一部分，是不可少的教导与劝勉。总而言之，在第一条诫命中我们曾提及的经文，无论如何我们都必须再次重申，为的是要我们明白上帝所订定的刑罚，并使我们学习、教导并遵守十条诫：

320我是主你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出埃及记20：5-6）。

321上述这节经文，主要是附属于第一条诫命，然而却是为所有诫命设立的，因为所有诫命都指向并且也都与这段经文有关。因此，我曾说过，我们也当指明并教导少年人这段经文，使他们学习并牢记，这样我们才会明白是什么在推动和促使我们遵守这些诫命。因此，我们要看这一节经文是附加在每条诫命中，进而串连所有的诫命。

322此外，上述经文兼具忿怒的恫吓与友善的应许，为的是吓阻与警告我们，同时引导和鼓励我们，使我们接受并高度看重上帝神圣真诚的道。因为上帝亲自宣告，祂是何等的关切并会断然地执行祂的话，即是：对所有鄙视并违背祂诫命的人，祂会施以极其可怕的惩罚。323此外，祂也宣告，祂必会丰富地赏赐、祝福并赐下一切好处给那些极其重视并持守其诫命，且又乐意照着诫命行事生活的人。所以上帝要求我们，一切的善行都需来自于单单敬畏和尊重上帝的心。人心若有如此的敬畏，就会避免一切违背上帝旨意的事，也不致惹动上帝的怒气。另一方面，人心也会单单地信靠祂，并因爱祂的缘故行祂要我们行的事。因为祂就像父亲一样亲切地对我们说话，并赐给我们所有的恩典与各样好处。

324这正是第一条首要诫命的意义与准确的解释，其余全部的诫命都是从这第一条诫命发出的。所以，“除了我以外，你不可有别的上帝。”（出埃及记20：3）这句话最简单的解释，其实没有别的，它只要求：你当敬畏、亲爱、信靠我为你独一的真神。因为人的心若在上帝面前如此展现，那它就是完成了这条诫命与其他所有诫命的要求。相反的，倘若一个人所敬畏和亲爱的是天上地下的其他任何东西，他就无法遵守这一条诫命，亦不能遵守其他的诫命。325所以，全本圣经都在传讲和教导这一条诫命，而且总是强调两件事：敬畏上帝，并要信靠祂。先知大卫在整卷诗篇中特别地教导这两点，他说：“耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。”（诗篇147：11）这一节经文就像是为了解释这诫命而写，它也像是在说：“主所喜爱的，是那些心中没有别神的人。”

326所以，第一条诫命发出亮光，好将其光芒分给其他的诫命。因此，你必须让这宣告贯通所有的诫命，就像花圈上的箍环，将头尾连结紧扣在一起。也要不断重复，使人不忘记，正如第二条诫命对我们所说的：因此我们当敬畏上帝，不以咒诅、说谎、欺骗，以及诱惑人离弃正道或是以诡诈的方式，亵渎上帝的名；反而要藉着第一条诫命所吩咐的爱与信靠，正确地使用祂的名，就是以祷告、赞美与感谢来呼求祂。相同的，这样的敬畏、亲爱与信赖能促使我们不轻视祂的道，而能欢喜地学习它，倾听它，尊它为圣，并敬重它。

327这个教导一直延续到所有与邻舍有关的诫命，因为一切都从第一条诫命的能力而来；我们尊敬父母、主人与一切执政掌权者，并在他们的管理之下顺服他们，这么做并不是为了他们的缘故，乃是为了上帝的缘故。所以，要注意，你不要顾虑或害怕父母，或因爱他们而做什么或不做什么事；而是要留意，什么才是上帝想要你做的，就是上帝不容置疑地要求你做的。你若是轻忽这事，就会有一位震怒的审判官在你面前；但你若遵行这事，你便是面对一位慈爱的天父了。

328此外，你不可伤害你的邻舍，使他受到损失，或对他施行暴力，亦不能以任何方式逼迫他，比如他的身体、妻子、所有物、荣誉或是权利等。虽然你有机会和理由去做这恶事，而且没有人会谴责你，但是要知道上帝已经赐下这些诫命，命令我们不可如此行。相反的，祂要我们向所有的人行善〔加拉太书6：10〕，帮助他们，并且竭尽所能用各种方法在各方面促进他们的利益，且要单单是出于对上帝的爱以及为了讨祂的喜悦。我们深信，祂必会因我们所行的一切，丰富地赏赐我们。329现在你应该已经明白，第一条诫命是如何作为其他诫命的主要基础和根据，且贯串其余所有诫命的了。请再注意，所有的诫命都回到第一条诫命，并且以其为依归。所以，诫命的开头与结尾是紧紧相系，且互相连贯的。

330确实，将这些教导给年轻人是有益且必要的。而且要以此劝诫和提醒他们，使他们不致像牲畜一般，靠着鞭打和强制的方式成长；而是以敬畏和尊崇上帝的方式，教养他们长大成人。所以我们应当重视并谨记在心：这些事并不是儿戏，而是神圣至高者所赐下的诫命。祂以极其严肃的态度要求我们遵守这些诫命。对于那些鄙视这诫命的人，祂必向他们发怒并惩罚他们；相反的，祂却丰富地赏赐那些遵守祂诫命的人。这样，我们就会自发并渴望乐于遵行上帝的旨意。331因此，旧约中命令我们应当将十条诫写在墙上和各个角落，甚至写在我们的衣服上，就不是无意义的事了〔申命记6：8-9〕。将诫命写在这些地方，并不是为了炫耀，就像犹太人所做的那样；而是要使我们的眼睛常常看到它们，并熟记于心。那么，我们或许就能在一切的行事为人上遵行十条诫。332如此人人都能在各种处境和各项事务的处理上，将十条诫作为他们每日的操练，就好像十条诫处处显在眼前一样，无论在什么地方，或走路或站立。所以无论是在自己家中，或在邻居家中，我们都有足够的机会遵行十条诫，实在不必舍近求远！

333据此，真理重现：十条诫当被高举与称扬，远超过其他所教导与施行的一切呼召、命令与善行。因此我们可以在此夸口说：“就让所有智者与圣徒来行出这些诫命中的其中一样善行就好。上帝以极严肃的态度要求我们遵守祂的诫命，祂以盛怒与刑罚命令我们持守这些诫命。除此之外，祂在这些诫命中增加如此荣耀的应许，要将一切好处与祝福赐给我们。所以，我们应当教导这些诫命甚于一切，并且明白十条诫是上帝所赐的、最为珍贵的宝藏。”

8th Commandment

254 Thou shalt not bear false witness against thy neighbor.

255 Over and above our own body, spouse, and temporal possessions, we have yet another treasure, namely, honor and good report [the illustrious testimony of an upright and unsullied name and reputation], with which we cannot dispense. For it is intolerable to live among men in open shame and general contempt.

256 Therefore God wishes the reputation, good name, and upright character of our neighbor to be taken away or diminished as little as his money and possessions, that every one may stand in his integrity before wife, children, servants, and neighbors.

257 And in the first place, we take the plainest meaning of this commandment according to the words (Thou shalt not bear false witness), as pertaining to the public courts of justice, where a poor innocent man is accused and oppressed by false witnesses in order to be punished in his body, property, or honor.

258 Now, this appears as if it were of little concern to us at present; but with the Jews it was quite a common and ordinary matter. For the people were organized under an excellent and regular government; and where there is still such a government, instances of this sin will not be wanting. The cause of it is that where judges, burgomasters, princes, or others in authority sit in judgment, things never fail to go according to the course of the world; namely, men do not like to offend anybody, flatter, and speak to gain favor, money, prospects, or friendship; and in consequence a poor man and his cause must be oppressed, denounced as wrong, and suffer punishment. And it is a common calamity in the world that in courts of justice there seldom preside godly men.

259 For to be a judge requires above all things a godly man, and not only a godly, but also a wise, modest, yea, a brave and bold man; likewise, to be a witness requires a fearless and especially a godly man. For a person who is to judge all matters rightly and carry them through with his decision will often offend good friends, relatives, neighbors, and the rich and powerful, who can greatly serve or injure him. Therefore he must be quite blind, have his eyes and ears closed, neither see nor hear, but go straight forward in everything that comes before him, and decide accordingly.

260 Therefore this commandment is given first of all that every one shall help his neighbor to secure his rights, and not allow them to be hindered or twisted, but shall promote and strictly maintain them, no matter whether he be judge or witness, and let it pertain to whatsoever it will.

261 And especially is a goal set up here for our jurists that they be careful to deal truly and uprightly with every case, allowing right to remain right, and, on the other hand, not perverting anything [by their tricks and technical points turning black into white and making wrong out to be right], nor glossing it over or keeping silent concerning it, irrespective of a person’s money, possession, honor, or power. This is one part and the plainest sense of this commandment concerning all that takes place in court.

262 Next, it extends very much further, if we are to apply it to spiritual jurisdiction or administration; here it is a common occurrence that every one bears false witness against his neighbor. For wherever there are godly preachers and Christians, they must bear the sentence before the world that they are called heretics, apostates, yea, seditious and desperately wicked miscreants. Besides, the Word of God must suffer in the most shameful and malicious manner, being persecuted, blasphemed, contradicted, perverted, and falsely cited and interpreted. But let this pass; for it is the way of the blind world that she condemns and persecutes the truth and the children of God, and yet esteems it no sin.

263 In the third place, what concerns us all, this commandment forbids all sins of the tongue whereby we may injure or approach too closely to our neighbor. For to bear false witness is nothing else than a work of the tongue. Now, whatever is done with the tongue against a fellow-man God would have prohibited, whether it be false preachers with their doctrine and blasphemy, false judges and witnesses with their verdict, or outside of court by lying and evil-speaking.

264 Here belongs particularly the detestable, shameful vice of speaking behind a person’s back and slandering, to which the devil spurs us on, and of which there would be much to be said. For it is a common evil plague that every one prefers hearing evil to hearing good of his neighbor; and although we ourselves are so bad that we cannot suffer that any one should say anything bad about us, but every one would much rather that all the world should speak of him in terms of gold, yet we cannot bear that the best is spoken about others.

Therefore, to avoid this vice we should note that

265 no one is allowed publicly to judge and reprove his neighbor, although he may see him sin, unless he have a command to judge and to reprove.

266 For there is a great difference between these two things, judging sin and knowing sin. You may indeed know it, but you are not to judge it. I can indeed see and hear that my neighbor sins, but I have no command to report it to others. Now, if I rush in, judging and passing sentence, I fall into a sin which is greater than his. But if you know it, do nothing else than turn your ears into a grave and cover it, until you are appointed to be judge and to punish by virtue of your office.

267 Those, then, are called slanderers who are not content with knowing a thing, but proceed to assume jurisdiction, and when they know a slight offense of another, carry it into every corner, and are delighted and tickled that they can stir up another’s displeasure [baseness], as swine roll themselves in the dirt and root in it with the snout.

268 This is nothing else than meddling with the judgment and office of God, and pronouncing sentence and punishment with the most severe verdict. For no judge can punish to a higher degree nor go farther than to say: “He is a thief, a murderer, a traitor,” etc. Therefore, whoever presumes to say the same of his neighbor goes just as far as the emperor and all governments. For although you do not wield the sword, you employ your poisonous tongue to the shame and hurt of your neighbor.

269 God therefore would have it prohibited, that any one speak evil of another even though he be guilty, and the latter know it right well; much less if he do not know it, and have it only from hearsay. But you say:

270 Shall I not say it if it be the truth? Answer: Why do you not make accusation to regular judges? Ah, I cannot prove it publicly, and hence I might be silenced and turned away in a harsh manner [incur the penalty of a false accusation]. “Ah, indeed, do you smell the roast?” If you do not trust yourself to stand before the proper authorities and to make answer, then hold your tongue. But if you know it, know it for yourself and not for another. For if you tell it to others, although it be true, you will appear as a liar, because you cannot prove it, and you are, besides, acting like a knave. For we ought never to deprive any one of his honor or good name unless it be first taken away from him publicly.

271 False witness, then, is everything which cannot be properly proved.

272 Therefore, what is not manifest upon sufficient evidence no one shall make public or declare for truth; and, in short, whatever is secret should be allowed to remain secret, or, at any rate, should be secretly reproved, as we shall hear.

273 Therefore, if you encounter an idle tongue which betrays and slanders some one, contradict such a one promptly to his face, that he may blush; thus many a one will hold his tongue who else would bring some poor man into bad repute, from which he would not easily extricate himself. For honor and a good name are easily taken away, but not easily restored.

274 Thus you see that it is summarily forbidden to speak any evil of our neighbor, however, the civil government, preachers, father and mother excepted, on the understanding that this commandment does not allow evil to go unpunished. Now, as according to the Fifth Commandment no one is to be injured in body, and yet Master Hannes [the executioner] is excepted, who by virtue of his office does his neighbor no good, but only evil and harm, and nevertheless does not sin against God’s commandment, because God has on His own account instituted that office; for He has reserved punishment for His own good pleasure, as He threatens in the First Commandment,-just so also, although no one has a right in his own person to judge and condemn anybody, yet if they to whose office it belongs fail to do it, they sin as well as he who would do so of his own accord, without such office. For here necessity requires one to speak of the evil, to prefer charges, to investigate and testify;

275 and it is not different from the case of a physician who is sometimes compelled to examine and handle the patient whom he is to cure in secret parts. Just so governments, father and mother, brothers and sisters, and other good friends, are under obligation to each other to reprove evil wherever it is needful and profitable.

276 But the true way in this matter would be to observe the order according to the Gospel, Matt. 18:15, where Christ says: If thy brother shall trespass against thee, go and tell him his fault between thee and him alone. Here you have a precious and excellent teaching for governing well the tongue, which is to be carefully observed against this detestable misuse. Let this, then, be your rule, that you do not too readily spread evil concerning your neighbor and slander him to others, but admonish him privately that he may amend [his life]. Likewise, also, if some one report to you what this or that one has done, teach him, too, to go and admonish him personally, if he have seen it himself; but if not, that he hold his tongue.

277 The same you can learn also from the daily government of the household. For when the master of the house sees that the servant does not do what he ought, he admonishes him personally. But if he were so foolish as to let the servant sit at home, and went on the streets to complain of him to his neighbors, he would no doubt be told: “You fool, what does that concern us?

278 Why do you not tell it to him?” Behold, that would be acting quite brotherly, so that the evil would be stayed, and your neighbor would retain his honor. As Christ also says in the same place: If he hear thee, thou hast gained thy brother. Then you have done a great and excellent work; for do you think it is a little matter to gain a brother? Let all monks and holy orders step forth, with all their works melted together into one mass, and see if they can boast that they have gained a brother.

279 Further, Christ teaches: But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. So he whom it concerns is always to be treated with personally, and not to be spoken of without his knowledge.

280 But if that do not avail, then bring it publicly before the community, whether before the civil or the ecclesiastical tribunal. For then you do not stand alone, but you have those witnesses with you by whom you can convict the guilty one, relying on whom the judge can pronounce sentence and punish. This is the right and regular course for checking and reforming a wicked person.

281 But if we gossip about another in all corners, and stir the filth, no one will be reformed, and afterwards when we are to stand up and bear witness, we deny having said so.

282 Therefore it would serve such tongues right if their itch for slander were severely punished, as a warning to others.

283 If you were acting for your neighbor’s reformation or from love of the truth, you would not sneak about secretly nor shun the day and the light.

284 All this has been said regarding secret sins. But where the sin is quite public so that the judge and everybody know it, you can without any sin avoid him and let him go, because he has brought himself into disgrace, and you may also publicly testify concerning him. For when a matter is public in the light of day, there can be no slandering or false judging or testifying; as, when we now reprove the Pope with his doctrine, which is publicly set forth in books and proclaimed in all the world. For where the sin is public, the reproof also must be public, that every one may learn to guard against it.

285 Thus we have now the sum and general understanding of this commandment, to wit, that no one do any injury with the tongue to his neighbor, whether friend or foe, nor speak evil of him, no matter whether it be true or false, unless it be done by commandment or for his reformation, but that every one employ his tongue and make it serve for the best of every one else, to cover up his neighbor’s sins and infirmities, excuse them, palliate and garnish them with his own reputation.

286 The chief reason for this should be the one which Christ alleges in the Gospel, in which He comprehends all commandments respecting our neighbor, Matt. 7:12: Whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them.

287 Even nature teaches the same thing in our own bodies, as St. Paul says, 1 Cor. 12:22: Much more, those members of the body which seem to be more feeble are necessary; and those members of the body which we think to be less honorable, upon these we bestow more abundant honor; and our uncomely parts have more abundant comeliness. No one covers his face, eyes, nose, and mouth, for they, being in themselves the most honorable members which we have, do not require it. But the most infirm members, of which we are ashamed, we cover with all diligence; hands, eyes, and the whole body must help to cover and conceal them.

288 Thus also among ourselves should we adorn whatever blemishes and infirmities we find in our neighbor, and serve and help him to promote his honor to the best of our ability, and, on the other hand, prevent whatever may be discreditable to him.

289 And it is especially an excellent and noble virtue for one always to explain advantageously and put the best construction upon all he may hear of his neighbor (if it be not notoriously evil), or at any rate to condone it over and against the poisonous tongues that are busy wherever they can pry out and discover something to blame in a neighbor, and that explain and pervert it in the worst way; as is done now especially with the precious Word of God and its preachers.

290 There are comprehended therefore in this commandment quite a multitude of good works which please God most highly, and bring abundant good and blessing, if only the blind world and the false saints would recognize them. For there is nothing on or in entire man which can do both greater and more extensive good or harm in spiritual and in temporal matters than the tongue, though it is the least and feeblest member.